تاج حبيب...... عايز مهضم

جالي تاج من حبيب قلبي العزيز دكتور حر والتاج ده انا كنت في اشد الحاجة ليه لان

المواضيع في دماغي كتير و لكن كل مأجي اكتب الكلام ماينزلشي خالص على الورق

الحمد لله جه في وقته

بس شكله تاج تقيل و عايز شغل ربنا يقوينا عليه

نبتدي.......... والله المستعان

لو مكنتش مصري بس عربي كانت هتبقى إيه نظرتك

للمصريين واللي بيحصل في مصر دلوقتي؟

لو لم أكن مصريا لوددت ان اكون مصريا

مش عشان عمنا مصطفى كامل قال كده بس عشان ربنا ه و اللي أختارني مصريا و

خلالي الخير بتاعي كده ازاي أقدر أتخيل أن أفكر أن أكون من بلد تاني...... ده يبقى و

الله أفترا ...... كل اجة ربنا يجبيهه لي تبقى ز ي الفل

بس و الله كل الدول العربية فيها فقر و جهل و مرض و بلاوي سوده اللهم الا دول

الخليج اللي مريشين شوية و فيها شوية حرية بسيطة بس اللي يقرب يفكر من السياسة

بيتنسف و طبعا كلهم زي معظم الدول العربية في ديل امريكا ( الحكومات مش الشعب )

عشان محدش يفهم كلا مي غلط

ونظرتي للمصرين انهم شعب مطحون بيعرف ازاي يكيف نفسه على الطحن بس ابن

نكته و دمه زي الشربات وفاهم انه لسه الفراعنة بتوع حضارة 7تلاف سنة

وربنا ستر علينا

مش بقولكم تاج تقيل

لو كنت أوروبي أو غير مسلم بردو إيه نظرتك للعرب والمسلمين؟

بكرر و أقول

لو لم أكن مصريا لوددت ان اكون مصريا

بس هتفرق نوع الاوروبي اللي مش ممكن هاكونه

والله ممكن أوروبي مضيع و مكبر و مدي الدنيا صرمة ايطالي ....... الشغل بالصبح

زي الحمار ومقضي بقية اليوم مع الجيرل فريند بتاعتي و اللي بيقوله الاعلام هو الصبح

و المسلمين دول و لاد كلب ارهابيين و بتوع كروشوهم و يستاهلو اللي بيحصلوهم

وممكن أوروبي بيفكر و بيدور على الحقيقة فهقرأ و اعرف ان الاسلام هو الحقيقة

الوحيدة في أم الضلال و الظلام اللي الدنيا بتعيشه

لوقالولك إنت بقيت رئيس جمهورية هتعمل إيه؟

هافرح فرح شديد ثم هاحزن

وبعدين هتنحى عن المنصب و اخلي الشعب يطلع في مظاهرات تتطالب بالتراجع عن

القرار و أنا هتبقى دماغي زي الصرمة الايطالي القديمة و مش هاراجع مهما قالوا

أنا مش عايز ابقى رئيس جمهورية أنا عايز أبقى زي عمنا البيروني و أخوه بن

الهيثم .و ابن عمهم بن حيان

على الاقل هيتحاسبوا عن نفسهم بس مش على شعب كام

بس أتمنى ان اللي يمسك المنصب ده يكون اسلامي التوجه من الدرجة الأولى با متياز

جدا مع سرير الشرف

يهتم اولا بالتعليم انشاله يدفع 3/4 الميزانية في التعليم

يزرع و سط الناس أقوى دعاة الاسلام ....... لانه هيستريح جامد من الشعب وقرف

الكسل و الخناقات و الارهاب و هيلاقي الشعب ايجابي

بعدين يهتم بوحدة المسلمين و يعمل على قيام وحدة اسلامية قوية - امبراطورية

اسلامية واللي مش عاجبه ..........ولاخلاص مش لازم

وحاجات تانية كتير بس أنا نسيتها

يخرب بيته ده تاج نساني الكلمتين اللي عارفينهم

مش بقالكم ده عايز مهضم عشان يتبلع

طب متجيب كباية مية عشان ابلع

ده انت بخيل يا راجل شكلك منوفي

ما علينا

إنت طبيب وعندك مريض ميؤوس من حالته أيهما تفضل إنك تصارحه بالوضع وتقوله

كل شيء بأمر الله في الاخر ولا تغرس فيه الامل لغاية لما يموت؟

بص يا عم احنا اتعلمنا ان الطب مش زي الرياضيات ..... يعني مفيهوش 1+1 =2

صح مش كده

يعني مفيش مرض أو سرطان يجي لواحد يبقى الموت المحقق أو حته بكتيرياية

صغنونة لما تيجي يبقى المضاد الحيوي هو الحل

الاعمار بيد الله واحنا بنعمل اللي علينا

وزي ما قال الحاج مصطفي كامل لا يأس مع الحياة ولا حياة مع اليأس

وفي أبحاث بتأكد دور الروح المعنوية في شفاء المريض

يعني لازم تزرع الامل حتى مع قرايبه

لوكان ينفع ترجع طفل تاني وتخليك طفل علطول هترجع؟ وليه؟

ياريت ياخويا وهتبقى فرصة الواحد يعمل اللي عايزه واسمه عيل و لا غليه حاجة

ولاهيتحاسب يوم القيامة

و انا أتمنى من موقعي هذا انا ترجع لي برأة الأطفال .....عشان الواحد بقى وحش

خالص

لوسمح لك برؤية الرسول عليه الصلاة والسلام وإنك تقوله كلمة واحدة بس أو جملة

واحدة بس هتكون إيه؟

هابوس رجله الشريفة ( صلى الله عليه و سلم ) و اطلب منه ووشي شوية في الارض

عشان مكسوف منه وشوية أتملى في وجه الكريم أنه يدعو لي بقوة الارادة في الحق

و بعديها سيبوني و شوفو ا الدنيا و هي بتتكسر

لو خطبت واحدة أو اتخطبتي لواحد وأثناء الخطبة اكتشفت أو اكتشفتي إن الطرف الآخر

غير قادر على الإنجاب هيكون تصرفك إيه؟

هأكمل و هتبقى بنتي و زوجتي

وممكن اطلب منها أني أتجوز تاني عشان يبقى خراب بيوت بقى

( ده موقف أولي قابل للتغيير

لو طلعت القمر هتكتب إيه عليه؟

أقتربت الساعة وانشق القمر

بخط ثلث كبير قوي قوي حتى يراها كل الارض

مهو كله............... لو

لو كنا في عصر ازدهار الأندلس كنت تتخيل نفسك إزاي؟

على طريق عمنا البيروني طبعا

وطبعا متنساشي الجواري

عشان الواحد يعف نفسه مش حاجة تانية

و الحشم و الخدم والاكل اللي بالزبدة الأندلسي

لوأنا مررت التاج ده لحد وما جاوبش عليه أعمل فيه إيه؟

أعذره و اديله مهضم عشان أكيد هيكون و قف في زوره

مش بقلكم تقيل

لو أحب أمرره أمرره لمين ؟لأي حد عايزه وبالذات

ضاكتورنا اللي من المأروصة

يوميات عيل مصري

سمك لبن تمر هندي

أبو سويلم

ممالك السراب

لو سرت في أحد الشوارع و سالت أحد الاطفال عن أحب الشخصيات اليه فلن تفاجأ أن يخبرك انه المحقق كونان الذي لا تغفل عيناه أو سوبر مان ذلك القوي الذي لاتقف امامه أية قوى أو نارتو أو تيمون و بومبه أ و توم وجيري أو احد سلاحف النينجا أو غيرها من شخصيات الرسوم المتحركة التي امتلأت بها قنوات التليفيزيون

لم يأت هذا الاعجاب من فراغ و انما هو نتيجة طبيعية لما تزخر به من خيال عارم يشد الاطفال و احيانا كثيرة الكبار و اتارة بالغة تمرح معها الابدان في اماكنها و سعادة تنتشي منها العقول قبل القلوب لفوز البطل الهمام
كل هذه العوامل تتفاعل مع عقل الطفل لتنتج منه و عاءاً مستقبلاً فقط ليست لديه القدرة علي الاستنتاج أو التحليل البسيط
بل زد على ذلك أنها تفرغ نوعاً من الكائنات يفكر بعقلية الخيال البحت فاذا قابلته مشكلة في الواقع ..... فلن يحلها طبعا .... لأن عقله لم يتعود ان يحلق في اطار الواقع و انما اعتاد على الجموح في افاق الخيال اللا محدود
خيال فيه يستطيع رجل واحد بضربات سريعة و بسيطة أو بتمتمات يبثها في سرعة وحذاقة أن يشل من أمامه أو يختفي من امامهم أو يطير في السماء في السماء بلا أجنحة او محركات بل قد يشعل من حوله بنفخات من فمه الماتهب .
و قد يتفق عقله العبقري مع جسمه اللولبي في أن ينقذوا العالم من الشر الذي لا نعرف سببه غير كونه شر بفكرة اسسها خيالية تمـــــــــــــــــــاماً

أصبح أطفالنا ينامون و يستيقظون , يلعبون و يجدون , في عالم من السراب لا حقيقة فيه الا ان الخيال هو ملكه المتوج للأبد

و ياليت جيوش السراب توقفت عند هذا الحد انما امتدت و توغلت
دعونا نرجع بالزمن الى يوم الجمعة الماضي ونسأل جماهير الأهلي عن احاسيسهم بعد المبارة العصيبة ......... سيتفق الجميع في اتفاق مذهل انهم شعروا بحزن و غصة ومرارة ( و لن أستثني نفسي) لهذا الظلم الفادح وتلك الخسارة النكراء.
ولنسأل جماهير الاسماعيلي أو الزمالك عن شعورهم ..... سيجيبك المعظم عن سعادة بالغة لهزيمة ألد الأعداء و انكسار أقوى الخصوم
ولنحلل هذا الموقف بكل موضوعية ..... فالكل يتفق على أن الحزن والغم شعوران لا يتواجدا إلا في مواطن الضيق و الكرب ولكن حينما تُستدعى هذه المشاعر في مباراة لن تقدم و لن تؤخر بينما تغيب عن اماكنها الصحيحة ( أحداث العراق و فلسطين و باكستان و الصومال و النيجر) انما تنبع هذه المشاعر من أجل أوهام و اغراض واحاسيس و حسابات لا قيمة لها فان هذا سراب لعين
ومما يزيده تأكيداً انه سرابُ لعينُ اندفاع الشباب نحو احتراف الكرة و اتخاذها و ظيفة يتكسب بها و تكون ماضيه و حاضره و مستقبله وأيضا مما قد يميتك بالنقطة السرطانية ان منهم من يدفع حياته حزنا على هدف لم يحرز أو مباراة خسرها فريقه

ولو وقف السراب هنا و صمت لتضرعنا شكراً وامضينا في الحمد دهرا..... الا انه امتد الى اهداف الناس في حياتهم و رؤيتهم لفرصتهم الوحيدة للنجاة

فسؤال واحد يستطيع بسهولة أن يوضح هذه الكارثة
و لكن لا تتعجلوا بالاجابه

هل تعيش لتأكل أم تأكل لتعيش

لا تستعجــــــــــــــــــــــــــــــــــل !!!!

أصبحت أزمة الناس اليوم هذا السؤال ...... فلو كان يعيش ليأكل فانتظر منه كل خنوع و بلادة و سلبية و ذل حينما يهدد مصدر رزقه و ان كان يأكل ليعيش فا نه بالتأكيد يعيش من أجل غرض أ و هدف يريد أن يحقق و لن تصبح حياته جريا وراء سراب كبير اسمه الشبع المطلق

ممالك السرا ب تحيطنا من كل حدب و صو ب و هذا عرض بسيط لها و لكن أهم شئ أن نوجد الحلول وهذه أريد أن نناقشها معا في تعليقاتكم

الذوق الرقــــــــــــــــــــــــــــــــــيع

لعل القاهرة تعتبر من اهم المدن العربية و اثقلها وزنا في القوى السياسية و الثقافية و في اثناء جولتي الأخيرة (علماً ان جولاتي ليست كثيرة بها) و خصوصا حينما كنت اسير في شارع كلود بك اشتعل نظري غيظا مما رأيته في الشارع .

فذلك الشارع على ما بدى من الشوارع القديمة جدا و كان مجمع للفنادق و تميز بالطراز الانجليزي القديم ( على ما أظن) و لما حلت اقدام الحداثة في المعمار و البناء و الدعاية اختلطت بعبق القَدم و روح التاريخ لتنتج شئ لا طعم له ولا رائحة ولا حتى لون يذكر فلن انسى ذلك البناء البديع تصميمه و قد انتصب الى اعلى في شموخ كانما الزهو شعاره و عليه بما لايتؤام مع الشكل و اللون و الطراز اعلان عن محل الكشري .

ذلك التناقض المريع قد جعل الشارع مسخ أو ثوب من قماش رقيق رقع بقطع من الجينز الغليظ ليس شارع كلود بك فقط انما القاهرة كلها تعيش في ذلك الذوق الرقيع أو المرقع .................... بناءات قديمة مرقع بها حداثة همجية عشوائية

ولكن ليس هذا التباين في بناءات القاهرة فقط انما أصبح سمة عامة في حياتنا

دعونا نتأمل في بعض المشاهد من حياتنا لنرى هذا التباين على واقعه . و لنستعين بكاميرا فيديو نطير بها لأقرب جامعة ( لان الجامعات هي اكثر مكان يجمع جميع طبقات المجتمع ) وسجل بها ماذا ترى في ساحة الجامعة...........

ماذا سترى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

سنجد شاب كلاسيك في ملبسه يتحدث مع شاب روش و قد ارتدى الجينز و عجن شعره بالجل و أحكم البدي على عضلاته. ولن تلبث سريعا حتى يمر عليهم شاب ملتحى و مقصر لسرواله بجوارهم أو يسلم عليهم شابُ تعاركت ألوان ثيابه و سال شعره الكستنائي على أكتافه و لن تعجب أن ترى شابة تجري أليهم لتسألهم عن المحاضرة وقد أبدعت في وجها رسم جميع لوحات الفن الحديث و القديم و غمرت نفسها في برميل من العطر الصارخ وعن يمينهم سترى مجموعة من الشابات منهن المحجبة و المُخمرة و المنقبة و التي بلا خمار و لاحجاب ولاتفاب و اخريات بالجينز الملزق أو الجيب المايكرو و الماكرو

و اذا دخلت الكافيتريا و ثبت الكاميرا امام احدى المناضد و التى ملئت بالهامبورجر الحار و الفول والطعمية و الكشري و في المنتصف طبق الصوص بالبيض أو الهوت دوج ويتسامر من حولها حول احدى قضايا المجتمع فينتفض أحدهم بعربية مؤجلزة الموضوع ده سو امبورتانت و يرد الثاتي طبعا يامان و يعارضه ثالث في نبرة حادة ايه الموضوع العبيط ده ده مينفعش حد يتكلم فيه بينما يختطف مسا ر الحديث رابعهم ثم في هدوء يقول الموضوع مهم نعم و لكن لايجوز الحديث في الجزء الأخير منه

و على الوجه الأخر يعرض عليهم الخامس سؤال حاسم ومهم حول ارائهم في القناة الفلانية الحديثة فيسهب الأول في وصف أفلامها القوية المثيرة و يعدد منها أفلام الأكشن و لا يستطيع الثاني أن يصمت حتى ينفجر في وجهه بأن أغانيها الرومانسية هي أفضل شئ و يطيح الثالث بكل هذا ليصرح لهم أن مباريات الدوري الأسباني و الانجليزي هي أفضل ما في القناة لكن الرابع يعارضهم بكل سلاسة لانه معجب ببرامج الداعية الجديد و يعيب عليها أنها لاتذاع كثيرا قد يثار و تساؤل مهم و هو أن هذا قد يكون تنوع وليس تناقض كما أصوره و لكنى أرى أنالتنوع يخرج من أصل واحد ولكن ما ونراه و أصول كثيرة مختلفة نحاول أن نقلدها و نحتذي بها و لكن لا نستطيع لاننا لم نقلدها كما هي في كل جوانبها ولا حتى تمسكنا بأصلنا

ولا أزعم هنا أن ننتوحد مع انفسنا و نترك الأخرين بل نأخذ منهم مع يتناسب معنا و نترك القبيح منه مع تمسكنا باصلنا (قرأننا و سنة نبينا ) ه

كل هذا و غيره في مجتمعنا و لو اكملنا لسودنا صفحات المدونات كلها بتناقضات شعبنا اللذيذ و ربما من أقوى هذه التناقضات و التى لا يد لنا في جزء منها ان مصر عبارة عن شريط أخضر في بحر من الصحراء يحيطهما بحران و يقطن الشريط الأخضر 96 في المائة من الشعب

حقا ياله من ذوق رقيع

حرب ...... المصير

في خضم الحياة يمر العالم بما يضطر دوله أن تلجأ للحروب و القتل من أجل استمرارية الحياة لأحد الأطراف أو الخروج بأقل الخسائر . و لكن ليس من هذه الحروب ما يلبث طول العمر أو يخلد حتى الفناء.
إلا أنه ثمة حرب لا تنقضي صولاتها و لا جولاتها مع مرور الزمان و اختلاف المكان

حرب تشتعل أوزارها مع كل نفس يحترق بخلايا الانسان ..ما إن تنتهي جولة حتى تنشب الاخرى

حرب فيها القوي لايعرف أي نوع من السماحة للضعيف . فلا معاهدة و لا مهادنة فهي قتال حتى النهاية فاما التبعية المطلقة أ و الفناء المطلق

حرب لم تترك في العالم انسان الا و أصابت فيه جولة فلم تفرق بين غني و فقير أو عظيم و سفيه أو رئيس و مرؤس أو عالم وجاهل.

لا تعجبوا فما هذه الحرب أسطورة من أساطير الأغريق أو خرافة من خرافات الماضي السحيق انما هي الواقع الذي نعيشه و نحياه و نتعاطى معه في كل حين .

فما قسوة الحياة وواقعنا الأليم اليوم في العالم الاسلامي وواقع جبروت الغرب أيضا و واقع حياة كل فرد فينا الا نتيجة لهذه الحرب.

لا تعجبوا انها حرب المصير و الكينونة ..........حرب الانسان و نفســـــــــــه

و ان كنتم في ريب مما تقرأون فانظروا الى أي موقف في التاريخ الانساني او الواقع الحالي ستجدوا أن المعركة بين الانسان و نفسه هي القاسم المشترك فيها بنسبة كبيرة و بشكل صارخ الجرأة

.......لماذا البيروني

في عرف الحضارات و بناء الأمم يحتاج بناء أي أمة إلى محورين لابديل اهما ايمان (وهو غير مشروط بشئ معين) و علم قوي يتضمن عمل مجد كادح و متى توفر المحوران فلا نتيجة لهما سوى النهضة و الحضارة . و ليست هذه المعادلة من باب الأفتراضات النظرية البحتة و انما هي واقع يعيشه العالم بأسره في هذه الأيام فالدول المتقدمة الأن لم يكن تقدمها الذي قد سحر ألباب كثير منا سوى ايمان منهم بمفاهيم وفلسفات حاولو تطبيقها و بذلو الوقت و الجهد من أجلها قد رسمها لهم عقلهم فقط و لقوة اعجابهم بها اتخذوها معتقداً و مذهبا يصنفوا البشر على أساسه . فما ديموقراطيتهم البتراء الا ثمرة فلسلفات جان جاك روسو وغيره من الفلالسفة و ماحقوق الإنسان التي ينعقون في كل محفل بها الا ثمرة الثورة الفرنسية و غيرها و غيرها ممالايتسع له الحديث.
ولكننا من نملك اقوى منهج وأصح طريق و أقدس دين قد صادقنا التخلف و ألفنا الهوان والذل وحالنا اليوم الكل يعرفه باسم دول العالم الثالث الذي هو تدليل لاسم الدول المتخلفة و دول سلة المهملات. ذلك لاننا ببساطة قد ضيعنا المحورين ............فلاايماناً أقمنا و لا علماً حصلنا
لهذا استحضرت في نفسي شخصية العالم الجليل أبو ريحان البيروني الذي قد أذهل العالم في عصره بأقوى الأكتشافات وشهد له العلماء في جميع العصور في كل الأماكن أنه عالم قرنه و زمانه ولم يوجد على وجه البسيطة في زمانه من هو ند له في علوم الفيزياء و الفلك و الرياضيات و الطب
أضف فوق ذلك أنه ابن من ابناء الحضارة الإسلامية في اوج عزها و قوتها ................ أي انه ثمرة ناضجة من ثمار الاسلام في بستان النهضة و الحضارة

من يكون البيروني

كان البيروني عالمًا فذا، متعدد الجوانب، غزير الإنتاج، عظيم الموهبة عميق الفكر، فهو مؤرخ محقق وجغرافي مدقق، وفلكي نابه، ورياضي أصيل، وفيزيائي راسخ، ومترجم متمكن، بلغ من إعجاب الأوروبيين به أن قال عنه المستشرق سخاو: "إن البيروني أكبر عقلية في التاريخ"، ويصفه آخر بقوله: "من المستحيل أن يكتمل أي بحث في التاريخ أو الجغرافيا دون الإشادة بأعمال هذا العالم المبدع".

وبلغ من تقدير الهيئات العلمية لجهود البيروني أن أصدرت أكاديمية العلوم السوفيتية في سنة (1370هـ= 1950م) مجلدًا تذكاريًا عنه بمناسبة مرور ألف سنة على مولده، وكذلك فعلت الهند. وأنشأت جمهورية أوزبكستان جامعة باسم البيروني في طشقند؛ تقديرًا لمآثره العلمية، وأقيم له في المتحف الجيولوجي بجامعة موسكو تمثال يخلد ذكراه، باعتباره أحد عمالقة علماء الجيولوجيا في العالم على مر العصور، وأطلق اسمه على بعض معالم القمر.

استقبال الحياة

استقبلت إحدى قرى مدينة "كاث" عاصمة خوارزم مولودًا ميمونًا هو أبو الريحان محمد بن أحمد الخوارزمي المعروف بالبيروني في (2 من ذي الحجة 362هـ= 4 من سبتمبر 973م)، والبيرون كلمة فارسية الأصل تعني "ظاهر" أو خارج. ويفسر السمعاني في كتابه "الأنساب" سبب تسمية أبي الريحان بهذه النسبة بقوله: "ومن المحتمل أن تكون عائلة أبي الريحان من المشتغلين بالتجارة خارج المدينة، حيث بعض التجار كانوا يعيشون خارج أسوار المدينة للتخلص من مكوس دخول البضائع إلى داخل مدينة كاث".

ولا تُعرف تفاصيل كثيرة عن حياة البيروني في طفولته، وإن كان لا يختلف في نشأته عن كثير من أطفال المسلمين، حيث يُدفعون إلى من يعلمهم مبادئ القراءة والكتابة، وحفظ القرآن الكريم، ودراسة شيء من الفقه والحديث وهو ما تستقيم به حياتهم. ويبدو أنه مال منذ وقت مبكر إلى دراسة الرياضيات والفلك والجغرافيا، وشغف بتعلم اللغات، فكان يتقن الفارسية والعربية، والسريانية، واليونانية، وتلقى العلم على يد أبي نصر منصور بن علي بن عراق، أحد أمراء أسرة بني عراق الحاكمة لخوارزم، وكان عالمًا مشهورًا في الرياضيات والفلك.

في طلب العلم

أجبرت الاضطرابات والقلاقل التي نشبت في خوارزم البيروني على مغادرتها إلى "الري" سنة (384هـ= 994م)، وفي أثناء إقامته بها التقى بالعالم الفلكي "الخوجندي" المتوفى سنة (390هـ= 1000م) وأجرى معه بعض الأرصاد والبحوث، ثم عاد إلى بلاده وواصل عمله في إجراء الأرصاد، ثم لم يلبث أن شد الرحال إلى "جُرجان" سنة (388هـ= 998م) والتحق ببلاط السلطان قابوس بن وشمكير، الملقب بشمس المعالي، وكان محبًّا للعلم، يحفل بلاطه بجهابذة العلم وأساطين المعرفة، وتزخر مكتبته بنفائس الكتب، وهناك التقى مع "ابن سينا" وناظَرَه، واتصل بالطبيب الفلكي المشهور أبي سهل عيسي بن يحيى المسيحي، وتتلمذ على يديه، وشاركه في بحوثه.

وفي أثناء إقامته بكنف السلطان قابوس بن وشمكير أنجز أول مؤلفاته الكبرى "الآثار الباقية من القرون الخالية"، وهو كتاب في التاريخ العام يتناول التواريخ والتقويم التي كانت تستخدمها العرب قبل الإسلام واليهود والروم والهنود، ويبين تواريخ الملوك من عهد آدم حتى وقته، وفيه جداول تفصيلية للأشهر الفارسية والعبرية والرومية والهندية، ويبين كيفية استخراج التواريخ بعضها من بعض.

وظل البيروني في جرجان محل تقدير وإجلال حتى أطاحت ثورة غاشمة ببلاط السلطان قابوس سنة (400 هـ= 1009م) فرجع إلى وطنه بعد غياب، واستقر في مدينة "جرجانية" التي أصبحت عاصمة للدولة الخوارزمية، والتحق بمجلس العلوم الذي أقامه أمير خوارزم مأمون بن مأمون. وكان يزامله في هذا المجمع العلمي الرئيس ابن سينا، والمؤرخ والفيلسوف ابن مسكويه.

عرف أمير خوارزم قدر البيروني فأحله منزلة عالية، واتخذه مستشارًا له، وأسكنه معه في قصره، وظل في معيته سبع سنوات، واصَلَ في أثنائها بحوثه في الفلك حتى استولى السلطان محمود الغزنوني على خوارزم وضمها إلى مُلكه، فانتقل إلى بلاطه، ورحل معه إلى بلاده سنة (407هـ= 1016م).

في بلاط الغزنويين

عاش البيروني في "غزنة" (كابول الآن) مشتغلا بالفلك وغيره من العلوم، ورافق السلطان محمود الغزنوي في فتوحاته الظافرة في بلاد الهند، وقد هيأ له ذلك أن يحيط بعلوم الهند، حيث عكف على دراسة لغتها، واختلط مع علمائها، ووقف على ما عندهم من العلم والمعرفة، واطلع على كتبهم في العلوم والرياضيات، ودرس جغرافية الهند من سهول ووديان وجبال وغيرها، إضافة إلى عاداتها وتقاليدها ومعتقداتها المختلفة، ودوّن ذلك كله في كتابه الكبير "تحقيق لما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة".

وبعد تولي السلطان مسعود بن محمود الغزنوي الحكم خلفًا لأبيه سنة (421هـ= 1030م)، قرب إليه البيروني، وألحقه بمعيته، وأحاطه بما يستحق من مكانة وتقدير، حتى إنه عندما كتب موسوعته النفيسة في علم الفلك أطلق عليها "القانون المسعودي في الحياة والنجوم" وأهداها إلى السلطان مسعود الذي أحسن مكافأته، فبعث إليه بحمل فيلٍ من القطع الفضية، غير أن البيروني اعتذر عن قبول الهدية؛ لأنه يعمل دون انتظار أجر أو مكافأة، وظل البيروني بعد رجوعه من الهند مقيمًا في غزنة منقطعًا إلى البحث والدرس حتى توفاه الله.

القانون المسعودي

إحدى صفحات مخطوطة كتاب القانون المسعودي

ويعد كتاب القانون المسعودي أهم مؤلفات البيروني في علم الفلك والجغرافيا والهندسة، وهو يحتوي على إحدى عشرة مقالة، كل منها مقسم إلى أبواب. وفي المقالة الرابعة من الكتاب جمع النتائج التي توصَّل إليها علماء الفلك في الهند واليونان والمعاصرون له، ولم يطمئن هو إلى تلك النتائج لاختلافها فيما بينها؛ ولذلك قرر أن يقوم بأرصاده الخاصة بنفسه، ولم يكتف بمرة واحدة بل أربع مرات على فترات متباعدة، بدأها وهو لم يتجاوز الخامسة والعشرين، حيث قرر أن يصنع آلته الخاصة ليرصد بها أعماله الفلكية، وليضع حدا لحيرته من تضارب نتائج علماء الفلك، وقام بتعيين الجهات الأصلية وتحديد الأوقات، ومعرفة فصول السنة، ورصد حركة أوج الشمس، وهو أبعد المواقع السنوية بين الشمس والأرض، وقام بقياس طول السنة على وجه دقيق، ودرس كسوف الشمس وخسوف القمر والفرق بينهما، وفسر أسباب ظهور الفجر قبل شروق الشمس باستنامة الغلاف الجوي، وبالمثل شفق ما بعد الغروب وأوقاتهما، وشرح الأسباب التي تمنع رؤية الهلال حتى مع وجوده في الأفق، وأوضح بالطريق الهندسي الحدود النسبية بين القمر والشمس، والتي عليها تعتمد ظروف رؤية الهلال ما لم تتدخل العوامل الجوية، وأوضح الفرق بين النجوم (الكواكب الثابتة) والكواكب السيارة، وابتكر البيروني الإسطرلاب الأسطواني الذي لم يقتصر على رصد الكواكب والنجوم فقط، بل استُخدم أيضًا في تحديد أبعاد الأجسام البعيدة عن سطح الأرض وارتفاعها. كما اخترع جهازًا خاصًا يبين أوقات الصلاة بكل دقة وإتقان.

إسهاماته الحضارية الأخرى

وتجاوزت بحوث البيروني مجال الفلك إلى مجالات أخرى تشمل الفيزياء والجيولوجيا والتعدين والصيدلة والرياضيات والتاريخ والحضارة.

وتشمل جهوده في الفيزياء بعض الأبحاث في الضوء، وهو يشارك الحسن بن الهيثم في القوال: بأن شعاع النور يأتي من الجسم المرئي إلى العين لا العكس، كما كان معتقدًا من قبل. وورد في بعض مؤلفاته شروح وتطبيقات لبعض الظواهر التي تتعلق بضغط السوائل وتوازنها. وشرح صعود مياه الفوارات والعيون إلى أعلى، وتجمع مياه الآبار بالرشح من الجوانب، حيث يكون مأخذها من المياه القريبة إليها.

وفي مجال التعدين ابتكر البيروني جهازا مخروطيًا لقياس الوزن النوعي للفلزات والأحجار الكريمة، وهو يعد أقدم مقياس لكثافة المعادن، وقد نجح في التوصل إلى الوزن النوعي لثمانية عشر مركبًا.

وفي مجال علم الأرض وضع نظرية لاستخدام امتداد محيط الأرض، وقد أوردها في آخر كتابه "الإسطرلاب". واستعمل معادلة معروفة عند العلماء بقاعدة البيروني لحساب نصف قطر الأرض، وتضمنت بحوثه ومؤلفاته في هذا الميدان نظريات وآراء حول قدم الأرض وعمرها وما اعتراها من ثورات وبراكين وزلازل وعوامل تعرية. وله نظريات حول تكوين القشرة الأرضية، وما طرأ على اليابسة والماء من تطورات خلال الأزمنة الجيولوجية. وله بحوث في حقيقة الحفريات، وكان يرى أنها لكائنات حية عاشت في العصور القديمة. وما توصل إليه في هذا الصدد أقره علماء الجيولوجيا في عصرنا الحالي.

ويقر "سميث" في كتابه "تاريخ الرياضيات" بأن البيروني كان ألمع علماء عصره في الرياضيات، وهو من الذين بحثوا في تقسيم الزاوية إلى ثلاثة أقسام متساوية، وكان ملمًا بحساب المثلثات، وكتبه فيها تدل على أنه عرف قانون تناسب الجيوب، وقد عمل جداول رياضية للجيب والظل.

وفي علم الصيدلة ألف كتابه "الصيدنة في الطب"، وهو يُعد ذخيرةً علمية ومرجعًا وافيًا في مجال الصيدلة، وهو ينقسم إلى قسمين:

أولهما: هو ديباجة في فن الصيدلة والعلاج مع تعريفات وإيضاحات تاريخية مفيدة. وتمثل المقدمة إضافة عظيمة للصيدلة، وتناول في هذا القسم المسئوليات والخطوات التي يجب على الصيدلي أن يلتزم بها.

ثانيهما: للمادة الطبية، فأورد كثيرًا من العقاقير مرتبة حسب حروف المعجم، مع ذكر أسمائها المعروفة بها في اللغات المختلفة، وطبائعها ومواطنها وتخزينها وتأثيراتها وقواها العلاجية وجرعاتها.

وتفوق البيروني في مجال الجغرافيا الفلكية، وله فيها بحوث قيمة وهو يعد من مؤسسي ذلك العلم، ونبغ أيضًا في الجغرافيا الرياضية، وبخاصة تحديد خطوط الطول والعرض ومسافات البلدان، وله فيها عشرة مؤلفات، وجاءت أبحاثه في الجغرافيا الطبيعية على نسق رفيع ومستوى عال من الفهم. وله في فن رسم الخرائط مبتكرات كثيرة، فقام بعمل خريطة مستديرة للعالم في كتابه "التفهيم لأوائل صناعة التنجيم" لبيان موضع البحار، وله أبحاث كثيرة في كيفية نقل صورة الأرض الكروية إلى الورق المسطح، ومن كتبه في هذا الميدان: "تسطيح الصور وتبطيح الكور"، "تحديد المعمورة وتصحيحها في الصورة".

وكان البيروني لا يستبعد نظريًّا احتمال أن يكون النصف الغربي من الكرة الأرضية معمورًا قبل اكتشاف الأمريكتين، وعند وصفه لتضاريس الأرض ومسالك البحار والمحيطات تكلم للمرة الأولى على أنه ليس ما يمنع من اتصال المحيط الهندي بالمحيط الأطلنطي جنوبي القارة الأفريقية على عكس ما كان شائعًا في ذلك الوقت.

كتبه ومؤلفاته

خريطة للعالم كما تصوره البيروني

ولم يكُفَّ هذا العالم لحظة عن البحث والدرس، وأثمرت هذه الحياة العلمية الجادة عما يزيد عن مائة وعشرين مؤلفًا، نقل بعضها إلى الإنجليزية والفرنسية والألمانية واللاتينية، وأخذ عنها الغربيون، واستفادوا منها، ومن هذه المؤلفات غير ما ذكرنا:

- الرسائل المتفرقة في الهيئة، وهي تحتوي على إحدى عشرة رسالة في علوم مختلفة، وقد طبعتها دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن بالهند سنة (1367هـ= 1948م).

- الجماهر في معرفة الجواهر، وهو من أهم مؤلفات البيروني في علوم المعادن، وطبع في حيدر آباد الدكن بالهند (1355هـ=1936م).

- استخراج الأوتار في الدائرة بخواص الخط المنحني فيها، وطبع أيضًا بالهند.

- جوامع الموجود لخواطر الهنود في حساب التنجيم.

-تحديد نهايات الأماكن لتصحيح مسافات المساكن، وطبع محققًا بعناية المستشرق الروسي بولجاكوف، ونشره معهد المخطوطات العربية سنة 1962م.

-في تهذيب الأقوال في تصحيح العرض والأطوال.

وإلى جانب التأليف نقل البيروني اثنين وعشرين كتابًا من تراث الهند العلمي إلى اللغة العربية، وترجم بعض المؤلفات الرياضية من التراث اليوناني مثل كتاب أصول إقليدس، وكتاب المجسطي لبطليموس.

أيامه الأخيرة

وظل البيروني حتى آخر حياته شغوفًا بالعلم مقبلا عليه، متفانيًا في طلبه. ويروي المؤرخ الكبير ياقوت الحموي في كتابه معجم الأدباء ما يغني عن الكلام في مدى تعلق البيروني بمسائل العلم حتى الرمق الأخير، فيقول على لسان القاضي علي بن عيسي، قال: "دخلت على أبي الريحان وهو يجود بنفسه قد حَشْرَج نفسُه، وضاق به صدره، فقال لي وهو في تلك الحال: كيف قلت لي يومًا حساب المجدَّات الفاسدة (من مسائل المواريث) فقلت له إشفاقًا عليه: أفي هذه الحالة! قال لي: يا هذا أودّع الدنيا وأنا عالم بهذه المسألة، ألا يكون خيرًا من أن أخلّيها وأنا جاهل لها؛ فأعدت ذلك عليه، وحفظه… وخرجت من عنده وأنا في الطريق سمعت الصراخ…"، وكان ذلك في غزنة في (3 من رجب 440هـ= 12 من ديسمبر 1048م

سيرة البيروني نقلا عن موقع

(www.islamonline.net ).